吉大《思想道德修养与法律基础》拓展资源（十）

奥鹏作业答案

《思想道德修养与法律基础》拓展资源（十）
第十章
1、关于恋爱
陈道望
　　原题《关于恋爱》全录
恋爱也是一种社会的现象，当然与社会上其他的现象有连带的关系。说的明白点，便是不会不随其他现象的转动而转动，这几年来，中国一切的现象都如诸君所看见的那个样子，恋爱自然也要如诸君所看见的混乱。现在我们每日在上海本埠新闻上所能看见的 ,差不多全是些骗婚、逃婚、抢亲、强奸等等的记载。这一半，自然由于社会新闻记者的无识，迎合社会的低级趣味，故意找那些现象来供那些无聊人所谓茶余酒后的消遣。一半也是社会现象的反映。这几年来，除了一部分前进的不算，确乎又是骗婚、逃婚、强奸、抢亲、通奸的世界了。
恋爱论的抬头，本意原在挽救社会上这些现象。消极方面希望消灭骗婚、逃婚、强奸、抢亲、通奸之类的发生。积极方面希望增进婚姻人及其子女的幸福,使不致因家庭的不和,累到社会的任务 ,同时累到子女对于社会的任务。出发点完全是社会的。
我们从社会的观点上看恋爱，觉得恋爱本身可不必提倡。因为恋爱是一种自然的现象，只须别无阻碍便会发现。也无所谓“至上”“神圣”。因为恋爱并不能当工做，当书读。在读书做工的时候，假如要说“至上”说“神圣”，“至上”、“神圣”的倒是工具书，不是恋爱。我们只要想一想：谁会允许你，在教室里不听课 ,却搓纸团给异性谈恋爱，谁会允许你，不到工场去做工，倒陪了爱人去看电影，便会知道恋爱是不是“至上”，是不是“神圣”不可侵犯。然而同时也不宜压抑。因为恋爱果系出于诚挚的心情，将有上头所说消极积极两面的效果，于社会是有益无害的。
所谓诚挚，自然条件很多。例如不天天用胭脂涂得同老残所谓“同猴子屁股一般”去发挥所谓异性美，大约也算是一项。不以高官，美缺，汽车，洋房去诱惑异性，大约也算是一项。
几年前曾有所谓恋爱有没有条件的讨论。有的说是有条件的 ,有的说是没有条件的。当时曾有一个学生来问我怎样说。我说：主观上或许是无条件的，而客观上实际是有条件的。诚挚的爱，主观上自必没有慕虚荣，贪微利的念头，只觉得对方可爱便爱了，我们可以说它是没有条件的。但从客观上看，在所谓没有条件的现象之中，实际便是有条件的。我们只想看：在读书热的时候，因识字程度不同而离合的有多少人，在政治热的时候，因政治见解不同而：离合的又有多少人，便可明白。许多客观条件之中，最近被人认为最重要的是志同道合。故近时国外常有所谓同志爱的提倡。
以前有些恋爱论者说恋爱在人格上可以互补。那在某一意义上，也颇有道理。例如一个急躁的人和一个急躁的人相遇，大抵容易争吵，不容易协和。因此也就不容易有所谓爱和恋。但这种差异性的协和，必仍要类同性做基础。要是一个是干柴烈火，一个是稻草胡琴，想必也是不会协和的。在类同性中最重要的，当然要算是志同道合。
新近提倡同志爱的，原多是政治家，尤其是新兴的政治家。他们原是鉴于非同志结合，容易有失误，所以有这主张，但实际不仅是政治家应当留心这一个条件，普通人也应当留心这一个条件。除非他是以恋爱为游戏的。
我们常听人说，结婚为恋爱的坟墓。我觉得那坟墓里葬的一定是志不同道不合的尸骸。当恋爱时是戏游的,无远虑的。请假看戏,短工游园；一同吃馆子，一同玩风景。种种所以表示爱,慰安恋者,无非是些游戏的成素。要是公子和小姐，这样的游戏或者结婚之后仍可继续下去，不致被葬。但或许也会因天天在一起,耍得腻了,到非争吵不可。故亦很有些荒冢供人凭吊。至于原靠手指换饭吃的 ,葬了当然是更多。因为结了婚便要抬扛生活的重担了，或许不但不能常常一同看戏游园吃馆子玩风景，还要一同上学校，上工场，去工作。晚间会面，从前是谈天空的，这时或许变为无味的日常生活的打算,和工作的相互督促。于是游戏性成的,自然便要慨然叹道：结婚是恋爱的坟墓，我们结婚,我们的恋爱被葬送了!要是志同道合的，从头就已相约在人生路上披荆斩棘，携手前进的，我觉得不必怕会有坟墓来葬了你。结婚该不是恋爱死亡的日子，却是恋爱完成的日子。你要怎样爱他，你可以无微不至地爱他。你要怎样使得他值得被你爱，你也未尝不可无微不至地助成他。无论苦乐，都分享了一半。无论事业的成功或失败，也负了连日常的责任。这样的恋爱，便不只是性的关系，当然也不会被性葬了的，以回避为宜。所以,散步一定要在清晨。白居易诗：“晚来天气好,散步中门前。”要知道白居易住的地方是伊团，是香山，和我们住的地方不一样。辅导资料www.openhelp100.com
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