15秋奥鹏福师《广义修辞学简纲》在线作业二
福师《广义修辞学简纲》在线作业二一、单选题：
三、判断题：
1.家，作为一个血缘群体的栖息之所，可以引申出相关的语义系列：定居→安家→自己家的住房。 (满分:2)
A. 错误
B. 正确
2.家，作为一个血缘群体的栖息之所，可以引申出相关的语义系列：定居→安家→自己家的住房。( ) (满分:2)
A. 错误
B. 正确
3.在修辞活动中，当接受者认同一种预设的时候，实际上也就是把自己的解释权交给了这种预设，因此，要使自主性接受不受压抑，需要走出既定的预设，重建一个认知前提。( ) (满分:2)
A. 错误
B. 正确
4.人是语言的动物，更是修辞的动物 (满分:2)
A. 错误
B. 正确
5.“穷家难舍”，是对一个人情化的世界的依恋，它在本质上，是对本土文化的适应和对异质文化的隔膜。 (满分:2)
A. 错误
B. 正确
6.《红高粱》对战争小说的改写，不是局部修正，而是在总体上对战争修辞话语的价值重建。( ) (满分:2)
A. 错误
B. 正确
7.宏观上修辞接受活动的开放性，意味着对给定修辞信息的接受，具有无限的可能性。但是从微观上说，在一次具体的接受活动中，修辞信息的接受，只能选择众多可能性中的一种。( ) (满分:2)
A. 错误
B. 正确
8.1932年，陈望道先生《修辞学发凡》问世，在修辞学研究领域耸起了醒目的高峰。 (满分:2)
A. 错误
B. 正确
9.王朔在文学文本中营造了一个属于市民趣味的欣赏空间，促成了文学文本向大众文化的开放，并且部分地弥合了纯文学与俗民大众之间的鸿沟，也重建了修辞话语的价值尺度。( ) (满分:2)
A. 错误
B. 正确
10.人的多重角色身份，决定了修辞对话常常在人的不同角色身份之间进行，由于每个人都不可能以某种固定的角色身份永恒在场，因此每个人也就必然随着自己角色身份的变换而变换角色话语。( ) (满分:2)
A. 错误
B. 正确
11.当年刘心武笔下的“小流氓”宋宝琦进入王朔话语，一扫让人哀其不幸，怒其不争的悲剧意味，变得神气活现，以“我是流氓我怕谁”的嬉皮姿态，蔑视一切既定价值、写作规范和话语权威( ) (满分:2)
A. 错误
B. 正确
12.比较起来，“炼字”是指向终极境界的修辞自觉，“一语说”是指向过程的修辞自觉。 (满分:2)
A. 错误
B. 正确
13.修辞赋予语言的世界以审美化的构形，让语言描述的现实以非现实的幻象形式投射于人们的意识中。特别是当信息资源完全被表达者控制的时候，表达者制造的修辞话语，也就制造着控制接受者的语言幻觉。 (满分:2)
A. 错误
B. 正确
14.一种表达策略的变换，从表面上看，是话语形式的变化，但在深层，反映的是修辞话语的价值重建问题。 (满分:2)
A. 错误
B. 正确
15.修辞作为话语建构方式和文本建构方式，存在着某种同构性。( ) (满分:2)
A. 错误
B. 正确
16.预设作为隐匿在话语深层的无形力量，既规定了表达者的话语权，也规定了接受者的解释权。( ) (满分:2)
A. 错误
B. 正确
17.男性话语对中国女性“亦玉亦瓦”的修辞命名，从话语延伸到文本，产生“喜玉厌瓦”的爱情叙事，二者在不同的层面折射出男性控制的话语权。 (满分:2)
A. 错误
B. 正确
18.审美经验是人们在语言实践中积累的语言知识的总和。 (满分:2)
A. 错误
B. 正确
19.梦以象征性的方式建构了一个世界，解梦是对被建构的象征化世界进行修辞化解说。 (满分:2)
A. 错误
B. 正确
20.修辞幻象就是一般意义上的幻觉。( ) (满分:2)
A. 错误
B. 正确
21.修辞原型是一种审美化的集体有意识。( ) (满分:2)
A. 错误
B. 正确
22.不同的接受者个人，在本质上都是社会的人，不同主体的接受活动，无法超越社会通用的物质媒介和社会共同遵守的文化契约，因此，个体性的接受活动，在最终意义上，仍是社会性的。 (满分:2)
A. 错误
B. 正确
23.隐喻的意义是在一个相似性框架中聚焦的。然而甲事物和乙事物之间的相似，只有一种可能。( ) (满分:2)
A. 错误
B. 正确
24.表面上，女强人一般都较好地实现了个人价值，但是在深层，却体现了一种被命名者的角色分裂。( ) (满分:2)
A. 错误
B. 正确
25.修辞赋予语言的世界以审美化的构形，让语言描述的现实以非现实的幻象形式投射于人们的意识中。特别是当信息资源完全被表达者控制的时候，表达者制造的修辞话语，也就制造着控制接受者的语言幻觉。( ) (满分:2)
A. 错误
B. 正确
26.梦以象征性的方式建构了一个世界，解梦是对被建构的象征化世界进行修辞化解说。( ) (满分:2)
A. 错误
B. 正确
27.在很多情况下，话语交际是把存在着的世界转化为抽象的表述，而不是把真实世界转换为似真、甚至失真的修辞世界。 (满分:2)
A. 错误
B. 正确
28.王朔在文学文本中营造了一个属于市民趣味的欣赏空间，促成了文学文本向大众文化的开放，并且部分地弥合了纯文学与俗民大众之间的鸿沟，也重建了修辞话语的价值尺度。 (满分:2)
A. 错误
B. 正确
29.隐喻在修辞活动中的地位无与伦比，据瑞恰兹在《修辞哲学》一书中的统计，日常交际中每三句话，就有一句是以隐喻的方式来表述的。( ) (满分:2)
A. 错误
B. 正确
30.一种表达策略的变换，从表面上看，是话语形式的变化，但在深层，反映的是修辞话语的价值重建问题。( ) (满分:2)
A. 错误
B. 正确
31.接受者通常以自己的方式获取修辞信息，因此，经过接收者解码的所指，已经不完全是表达者编码的所指。( ) (满分:2)
A. 错误
B. 正确
32.非修辞化的意义载体，一经转化为修辞化的意义载体，便是对对象世界的修辞开发，也是对自我的修辞开发。 (满分:2)
A. 错误
B. 正确
33.解释权所体现的价值认证只能是一种认知导向。 (满分:2)
A. 错误
B. 正确
34.接受者通常以自己的方式获取修辞信息，因此，经过接收者解码的所指，已经不完全是表达者编码的所指。 (满分:2)
A. 错误
B. 正确
35.通常所说的语法管“通不通”，修辞管“好不好”只是狭义修辞学的自我定位。( ) (满分:2)
A. 错误
B. 正确
36.拉康的解梦话语呈现为“凝缩”“移置”模式，拉康的“隐喻／转喻”分别与弗洛伊德 “隐喻／转喻”相关，但是他的理论渊源直接来自雅各布逊。 (满分:2)
A. 错误
B. 正确
37.哲学家说“人是语言的动物”，是相对于非语言动物的一种界定。我们说“人是语言的动物，更是修辞的动物”，是针对人如何更有效地通过语言证明自己、走近他人的一种描述。( ) (满分:2)
A. 错误
B. 正确
38.预设作为隐匿在话语深层的无形力量，既规定了表达者的话语权，也规定了接受者的解释权。 (满分:2)
A. 错误
B. 正确
39.古人对能够直接预示现实行为的梦象，常常按照梦示行事，而对一些不一定能够直接预示现实行为的梦象，则希望推知其含义，找到梦中那种神秘的感觉，由此导致了解梦活动的产生( ) (满分:2)
A. 错误
B. 正确
40.人的多重角色身份，决定了修辞对话常常在人的不同角色身份之间进行，由于每个人都不可能以某种固定的角色身份永恒在场，因此每个人也就必然随着自己角色身份的变换而变换角色话语。 (满分:2)
A. 错误
B. 正确
41.隐喻的意义是在一个相似性框架中聚焦的。然而甲事物和乙事物之间的相似，只有一种可能。 (满分:2)
A. 错误
B. 正确
42.作为修辞活动的主体，表达者和接受者处于修辞活动的两极，二者统一在同一的言语交际过程中，又各有不同的角色分工。 (满分:2)
A. 错误
B. 正确
43.不管是衣锦还乡的刘邦，还是不肯过江东的项羽，在他们看来，故乡仅仅是一道遥远的风景线，而不是确证自身价值的地域人文。 (满分:2)
A. 错误
B. 正确
44.偏于修辞学的研究看待偏于诗学的研究，往往觉得如同水中观月、雾里看花；而偏于修辞学的研究在偏于诗学的研究看来，其接近对象的方式似乎没有脱出解经模式。 (满分:2)
A. 错误
B. 正确
45.预设可能引导接受，却不可能压抑接受。 (满分:2)
A. 错误
B. 正确
46.女扮男装是女人“雌性雄化”的自我设计。( ) (满分:2)
A. 错误
B. 正确
47.修辞从话语建构向文本建构延伸的两大类型：从句到篇和从篇到句。( ) (满分:2)
A. 错误
B. 正确
48.言语活动的深层机制，是表达者和接受者主体经验世界对接。当接受者走近表达者时，实际上是接受者走近了表达者的经验世界，当接受者偏离了表达者的经验世界时，修辞接受的错位就可能发生。 (满分:2)
A. 错误
B. 正确
49.当个人的权利定位背离“我为人人”的向度时，“人人为我”要么变得虚幻、要么走向利己主义。正是在这种意义上，“众人拾柴火焰高”有它的合理性，也有不合理的一面，后者给个人本位的出场提供了空间。( ) (满分:2)
A. 错误
B. 正确
50.“家——国”一体的修辞关联，既对民族凝聚具有积极意义，也对封建政治运作产生了正面影响。 (满分:2)
A. 错误
B. 正确
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