山东大学高起专中国法制史2模拟题及答案
《中国法制史》模拟题2一、填空题
1.西周时期买卖奴隶、牛马使用较长的契券，称为____，买卖兵器、珍异之物使用较短的契券，称为______。
2、秦朝确定刑事责任能力以________为标准。
3、“八议”制度入律始于______。
4、《_________》是我国历史上第一部刊版印行的法典。
5、元代的刺字是某种特种犯罪的附加刑，但他不适用于______人和色目人，也不适用于_________。
6、清代的______主要复核地方上报的斩监侯和绞监侯案件；_______主要复核刑部判决的案件及京城附近发生的斩监侯、绞监侯案件。
二、名词解释
1、五听
2、廷行事
3、《春秋》决狱
4、六法全书
三、简答题
1、简述汉文帝刑制改革的内容及其意义。
2、简述西晋确立的“准五服以制罪”的定罪量刑原则。
3、简述明律在罪与罚上“轻其所轻、重其所重”的特点。
4、简述清末修律的主要特点及其影响。
参考答案：
1、汉文帝刑制改革的内容：汉文帝13年，下诏废除肉刑，着手改革刑制。内容就是用徒刑、笞刑和死刑以代替黥、劓和斩左右趾三种肉刑，将黥刑改为髡钳城旦舂，即五年劳役；劓刑改为笞三百，斩左趾改为笞五百，斩右趾则改为弃市。
意义：废除肉刑使我国古代的刑罚手段由野蛮残酷变得较为人道。改革后的汉朝刑罚，除死刑外，主要是劳役刑和笞刑，这就为封建制五刑的形成奠定了基础。汉初刑制改革是我国古代法制史上具有历史意义的事件，是由奴隶制五刑向封建制五刑过渡的主要标志。
2、西晋《泰始律》以儒家思想为指导，“峻礼教之防”，确立了“准五服以制罪”的定罪量刑的原则。
所谓“五服”，即根据亲属关系的远近所规定的五种丧服的服制。根据服丧期限的长短与丧服质地的粗细，服制共分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种。亲者服重，疏者服轻，依次递减。
准五服以制罪，即对于亲属间的相互犯罪，根据五种丧服所表示的远近亲疏关系来量刑定罪。服制愈近，对以尊犯卑者的处罚愈轻，对以卑犯尊者的处罚愈重；服制愈远，则与此相反。
这一原则实际体现了儒家所倡导的三纲五常的伦理道德观念，反映了“父为子纲”、“夫为妻纲”的父权、夫权思想，强调了上下、尊卑、贵贱、亲疏的封建等级秩序。
3、与唐律相比，明律在罪与罚上的特点是“轻其所轻，重其所重”。
明律对谋反、大逆、谋叛、劫囚、强盗等罪的处刑远重于唐。为防止臣下结党营私，明律特设“奸党”罪、“交接近侍官员”罪等，禁绝奸党，严密维护皇权方面的规定也远过于唐律。
明律对侵害财产罪的处罚也重于唐律，对已得财者不分首从皆斩，尤其对侵害官府财产罪的处罚比侵害私人财产一般要加重二等。
明律对一些轻微触犯礼教，不直接危及国家统治的行为，较唐律规定的处罚有所减轻。4、清末修律是清朝政府在内外各种压力之下被迫进行的一次重要的法律变革，奠定了中国近代法制的基础，基本上完成了古代法制向近代法制的转变，在中国法律发展史上具有重要意义。特点：
首先，在修律宗旨和基本方针上，即存在着根本的矛盾。一方面要仿效外国资本主义法律的形式，另一方面又把固守传统、维护国粹作为修律要求，这一矛盾决定了清末变法修律的局限性。
其次，清末修订的法律，内容上表现为封建主义传统和资本主义法律新成果的混合。
再次，清末修律打破了中国传统法典编纂的结构形式，建立了比较完整的部门法体系，直接导致了中华法系的解体。
最后，清末变法修律在客观上促进了西方近现代法律思想、法律观念的引进和传播，为中国法律的近代化奠定了初步的基础。
四、论述题
试述唐律“一准乎礼”的特点。
参考答案：
唐律的主要特点是“一准乎礼，而得古今之平”。即完全以儒家礼教纲常作为立法的指导思想和定罪量刑的理论依据，唐律是封建纲常法典化的典型代表，实现了礼与法的合一、法律规范和道德规范的统一。具体表现为：
（1）以礼为立法根据。礼是唐律的指导思想，“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，礼的核心——三纲五常是唐律的立法根据。“君为臣纲”被儒家认为是天之常道，因此确认和维护君权成为唐律的最根本任务。谋反、谋大逆、谋叛等作为十恶之首恶，予以最严厉的打击。依据“父为子纲”及“孝以事亲”的伦常道德，将不孝、恶逆、不睦、不义、内乱等置于十恶之列，给予严惩。根据“夫为妻纲”的原则，唐律确认“七出”和“义绝”为离婚条件，使夫有离婚的主动权和高于妻的法律地位，以维护夫权。总之，唐律的一系列重要原则和制度都能从礼教中找到渊源。
（2）以礼为量刑标准。唐律极为重视名分，将礼教中的服制法定为量刑的标准之一。首先，亲属关系越近，刑法上的效果越重。其次，亲属相犯，同罪异罚。刑法适用方面尊长犯卑幼，服制愈近处罚愈轻；卑幼犯尊长，服制愈近处罚愈重。涉及民事方面，则服制愈近处罚愈轻；服制愈远，处罚愈重。即同一行为，依服制不同而适用不同的刑罚。
（3）以礼注释法典。唐律的“疏议”部分以概念准确、阐述简明、语言凝练、逻辑严谨著称，而长孙无忌等人注疏唐律，往往直接引证于礼。
总之，礼是唐律的立法灵魂，礼的精神完全融化在唐律之中，唐律是礼的法律表现，其内容处处可见礼的精神。
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