奥鹏17春福师《广义修辞学简纲》在线作业一二答案100分
一、判断题（共 50 道试题，共 100 分。）V 1. 当人们表达一个隐喻义的时候，是根据“抓小放大”的方式，把总体相异的事物重组进了局部相似的语义框架，当人们接受一个隐喻义的时候，也只能在局部相似的语义框架中理解被重新建构的语义。A. 错误
B. 正确
2.王朔在文学文本中营造了一个属于市民趣味的欣赏空间，促成了文学文本向大众文化的开放，并且部分地弥合了纯文学与俗民大众之间的鸿沟，也重建了修辞话语的价值尺度。（ ）
A. 错误
B. 正确
3.一种表达策略的变换，从表面上看，是话语形式的变化，但在深层，反映的是修辞话语的价值重建问题。
A. 错误
B. 正确
4.“家——国”一体的修辞关联，既对民族凝聚具有积极意义，也对封建政治运作产生了正面影响。（ ）
A. 错误
B. 正确
5.在阴阳系统中，中国古人尊右卑左。
A. 错误
B. 正确
6.修辞赋予语言的世界以审美化的构形，让语言描述的现实以非现实的幻象形式投射于人们的意识中。特别是当信息资源完全被表达者控制的时候，表达者制造的修辞话语，也就制造着控制接受者的语言幻觉。
A. 错误
B. 正确
7.哲学家说“人是语言的动物”，是相对于非语言动物的一种界定。我们说“人是语言的动物，更是修辞的动物”，是针对人如何更有效地通过语言证明自己、走近他人的一种描述。
A. 错误
B. 正确
8.不同的接受者，对同一修辞话语的理解，也可能存在不同的意义实现方式。（ ）
A. 错误
B. 正确
9.女扮男装是女人“雌性雄化”的自我设计。
A. 错误
B. 正确
10.女扮男装是女人“雌性雄化”的自我设计。（ ）
A. 错误
B. 正确
11.隐喻在修辞活动中的地位无与伦比，据瑞恰兹在《修辞哲学》一书中的统计，日常交际中每三句话，就有一句是以隐喻的方式来表述的。（ ）
A. 错误
B. 正确
12.人的多重角色身份，决定了修辞对话常常在人的不同角色身份之间进行，由于每个人都不可能以某种固定的角色身份永恒在场，因此每个人也就必然随着自己角色身份的变换而变换角色话语。（ ）
A. 错误
B. 正确
13.预设作为隐匿在话语深层的无形力量，既规定了表达者的话语权，也规定了接受者的解释权。（ ）
A. 错误
B. 正确
14.弗洛伊德的解梦话语呈现为“隐喻/转喻”模式。（ ）
A. 错误
B. 正确
15.在我们平时的审美交流中，无论是话语接受、还是文本接受，都不同程度地存在解释的隐形权威压抑解释的自主性的现象。
A. 错误
B. 正确
16.修辞原型是一种审美化的集体有意识。（ ）
A. 错误
B. 正确
17.修辞的本质是贵在创新，但是不断创新的修辞话语和人们的习惯性接受心理之间容易产生矛盾。
A. 错误
B. 正确
18.修辞接受的延时效应，具有对同一修辞话语的反复玩味性质，它是开放性的。（ ）
A. 错误
B. 正确
19.通常所说的语法管“通不通”，修辞管“好不好”只是狭义修辞学的自我定位。（ ）
A. 错误
B. 正确
20.表面上，女强人一般都较好地实现了个人价值，但是在深层，却体现了一种被命名者的角色分裂。（ ）
A. 错误
B. 正确
21.在弗洛伊德的学说中，梦被解释为人的无意识中被压抑的愿望的改装，梦的解析，就是从梦的表层意义，追寻梦的深层意义，是探寻浮上意识层面的表层意义，如何掩盖了隐藏在无意识层面的深层意义的“改装”过程。（ ）
A. 错误
B. 正确
22.比较起来，“炼字”是指向终极境界的修辞自觉，“一语说”是指向过程的修辞自觉。
A. 错误
B. 正确
23.当年刘心武笔下的“小流氓”宋宝琦进入王朔话语，一扫让人哀其不幸，怒其不争的悲剧意味，变得神气活现，以“我是流氓我怕谁”的嬉皮姿态，蔑视一切既定价值、写作规范和话语权威
A. 错误
B. 正确
24.家，作为一个血缘群体的栖息之所，可以引申出相关的语义系列：定居→安家→自己家的住房。（ ）
A. 错误
B. 正确
25.一种表达策略的变换，从表面上看，是话语形式的变化，但在深层，反映的是修辞话语的价值重建问题。（ ）
A. 错误
B. 正确
26.作为社会化存在的接受者，往往通过修辞接受的方式汇入社会对某种修辞表达的认同，这在人们关于避讳语的接受中体现得很充分。（ ）
A. 错误
B. 正确
27.男性话语对中国女性“亦玉亦瓦”的修辞命名，从话语延伸到文本，产生“喜玉厌瓦”的爱情叙事，二者在不同的层面折射出男性控制的话语权。
A. 错误
B. 正确
28.偏于修辞学的研究看待偏于诗学的研究，往往觉得如同水中观月、雾里看花；而偏于修辞学的研究在偏于诗学的研究看来，其接近对象的方式似乎没有脱出解经模式。
A. 错误
B. 正确
29.解释权所体现的价值认证，可能是一种认知导向，也可能是一个认知陷阱。（ ）
A. 错误
B. 正确
30.修辞接受中的开放性、选择性和个体性，意味着接受活动是不受任何规束的任意行为。
A. 错误
B. 正确
31.“三”和“五”作为原型数字进入修辞话语，有一个演变过程，演变轨迹为：神灵数字→模式数字→祥瑞数字。（ ）
A. 错误
B. 正确
32.所谓话语的意义，既包含话语本身的意义，也包含话语主体对话语表述的世界的理解。
A. 错误
B. 正确
33.解梦是对梦中幻象的修辞化解说。（ ）
A. 错误
B. 正确
34.当我们使用“三”“五”这类约定俗成的语言单位时，实际上是在表达用数字切分了的世界，它从不同的侧面，反映了中国人认识自身和身外宇宙的方式，及其据以解释宇宙万物的经验系统。（ ）
A. 错误
B. 正确
35.“家——国”一体的修辞关联，既对民族凝聚具有积极意义，也对封建政治运作产生了正面影响。
A. 错误
B. 正确
36.修辞幻想就是一般意义上的幻觉。
A. 错误
B. 正确
37.在中国，当“大”用来指称“功勋卓著的祖先兼帝王”时，人们对大的尊崇，已经开始向纯粹内涵的“大”偏移。（ ）
A. 错误
B. 正确
38.作为文学文本的小说，关心发生在“某一个人”身上的“独特”事件，这是小说吸引读者的前提。
A. 错误
B. 正确
39.“穷家难舍”，是对一个人情化的世界的依恋，它在本质上，是对本土文化的适应和对异质文化的隔膜。
A. 错误
B. 正确
40.在西方文化语境和中国文化语境中，最能体现话语建构自觉意识的理论表述，分别是“一语说”和“炼字”。（ ）
A. 错误
B. 正确
41.哲学家说“人是语言的动物”，是相对于非语言动物的一种界定。我们说“人是语言的动物，更是修辞的动物”，是针对人如何更有效地通过语言证明自己、走近他人的一种描述。（ ）
A. 错误
B. 正确
42.隐喻在修辞活动中的地位无与伦比，据瑞恰兹在《修辞哲学》一书中的统计，日常交际中每三句话，就有一句是以隐喻的方式来表述的。
A. 错误
B. 正确
43.非修辞化的意义载体，一经转化为修辞化的意义载体，便是对对象世界的修辞开发，也是对自我的修辞开发。
A. 错误
B. 正确
44.当人们表达一个隐喻义的时候，是根据“抓小放大”的方式，把总体相异的事物重组进了局部相似的语义框架，当人们接受一个隐喻义的时候，也只能在局部相似的语义框架中理解被重新建构的语义。（ ）
A. 错误
B. 正确
45.语言提供的是一个真实的世界。
A. 错误
B. 正确
46.“三”和“五”作为原型数字进入修辞话语，有一个演变过程，演变轨迹为：神灵数字→模式数字→祥瑞数字。
A. 错误
B. 正确
47.人是语言的动物，更是修辞的动物
A. 错误
B. 正确
48.亦玉亦瓦的女性形象，是女子“具有世界历史意义的失败”的文化表征。（ ）
A. 错误
B. 正确
49.修辞接受中的开放性、选择性和个体性，意味着接受活动是不受任何规束的任意行为。（ ）
A. 错误
B. 正确
50.《红高粱》对战争小说的改写，不是局部修正，而是在总体上对战争修辞话语的价值重建。（ ）
A. 错误
B. 正确
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